جنگ کربلا

ارینب بنت اسحاق ، همسر عبدالله بن سلام ، والی عراق بود. او در زیبائی و کمال و شرافت و مال و دارائی ، در میان اهل زمان خود ، زبانزد بود. یزید به شدت به او دل می بندد و جریان را با معاویه در میان می گذارد و به او می گوید زیبائی و کمال ادب ارینب در میان مردم زبانزد و شایع است و من به او دل بسته بودم . اما عشق خود را پنهان نمودم تا اینکه او شوهر نمود . ولی آنچه در سینه ام بود روز به روز توسعه یافت تا اینکه دیگر صبرم تمام شده است. هرچه معاویه او را به صبر و شکیبائی فرا می خواند ، سودی نمی بخشد. سرانجام معاویه حیله ای می اندیشد تا یزید را به خواسته خود برساند .

ادامه نوشته

آغاز و پایان بنی اسرائیل (1) خاستگاه آرامی

^{یهودیان خویشتن را بازماندگان طوایفی می دانند که در آغاز هزاره دوم پیش از میلاد در جنوب بین النهرین سکنی داشتند و سپس به سرزمین کنعان مهاجرت کردند. نسل های بعد به مصر کوچیدند. در مصر مقهور ستم فراعنه شدند و زندگی مشقت باری یافتند. در حوالی سال 1350 پیش از میلاد، موسی (ع) دین خود را اعلام کرد که برخلاف ادیان بین النهرین و مصر و کنعان بر بنیاد پرستش خدای یگانه استوار بود؛ و در مهاجرتی معروف ایشان را به سرزمین کنعان انتقال داد. به طور کامل در کنعان استقرار یافتند، و در سال های پایانی هزاره دوم پیش از میلاد نخستین دولت خویش را در این منطقه به پا کردند. (1)}

ادامه نوشته

ديدگاه امام خمينى(رحمت الله علیه) درباره پيروان اديان

در مورد حقانيت و بطلان اديان سه ديدگاه معروف وجود دارد:
1. ديدگاه انبياى الهى(علیهم السّلام) و كتاب هاى آسمانى مبنى بر حقانيت دين خود و بطلان ساير اديان. اين ديدگاه حقانيت سلسله اى از اديان پيشين را براى عصر خودشان مى پذيرد، همچنين ممكن است براى كسانى كه به پيروى از آن اديان ادامه مى دهند، امتيازاتى قائل شود، ولى نجات را منحصر به دين خود مى داند.
2. ديدگاه جمع كثيرى از عرفا و صوفيه مبنى بر حقانيت همه اديان و اين كه همه آنها راه نجات هستند. جمعى از متفكران عصر ما به اين ديدگاه لباسى نو پوشانده و آن را ترويج كرده اند. برخى هم با اعتقاد جازم به حقانيت دين خود، حقانيت اديان ديگر را در محدوده مشتركات آنها با دين خويش پذيرفته اند كه بهتر است اين گرايش را از شاخه هاى ديدگاه نخست بدانيم.

ادامه نوشته

آموزه هاى گى تا (1)

اين جستار در پى تبيين ديگرى است از عمده ترين آموزه هاى بهَگَوَدگى تا، با تأكيد بر انسان و خدا. انسان در گى تا در فرايندى نزولى با غفلت از خويشتنِ خويش "تفرّد" مى يابد، و در فرايندى معكوس بايد از اين غفلت برهد و يگانگى خويش با واقعيت كل را دوباره دريابد، و با رهايى از جهل، خواهش و نفرت به آرامشِ بى رنج برسد. گى تا سه طريق عمل، معرفت و دلدادگى را، كه به ترتيب بر عملِ بى امل، معرفت رهايى بخش و اخلاص و توكل و عشق به مظهرى از خدا بنا شده اند، تبيين مى كند، امتياز و مقتضاى هر يك را بازمى گويد و بسته به مزاج و استعدادِ سالكان، هر كدام از اين راه ها را راه گروهى خاص مى شمارد. در بهگودگى تا فرضيه پوروشه و پركريتى (روح و ماده) را به كار گرفته است تا راهى به فراسوى حصارِ گونه ها (ويژگى ها يا مزاج هاى سه گانه) بگشايد. گى تا سرشت نيك و بد را براى انسان عارضى مى داند و بر آن است كه اين سرشت، بنا به قانون كَرْمه و تناسخ در هر زادگى و زيستن رقمى ديگر مى خورد. خدا در گى تا اصالتاً متشخص و انسانوار است، اما به گونه اى با صفات ناانسانوار و غيرمتشخص نيز تجلى مى كند، و در هر يك از اين سه تجلّى نامى ديگر مى گيرد: كْرْشنه، ويشنو و برهمن. بهگودگى تا با فلسفه نجاتى كه پى مى ريزد نظام طبقه اى را نيز به گونه اى قداست مى بخشد.

ادامه نوشته

آموزه هاى گى تا (2)

اصل پوروشه ـ پْرَكْريتى و فرضيه گونه ها: گى تا فرضيه پوروشه و پْرَكريتى را كه مى توان از آن به روح و ماده تعبير كرد، از فلسفه سانْكْهيه برگرفته و تلاش كرده است تا راهى به فراسوى گونهها بگشايد. بنابر تشبيه گى تا در فصل چهاردهم، ماده يا هيولاى عالم، پركريتى، به مثابه زِهدانى است كه خدا همچون پدر كيهانى، نطفه موجودات را در آن مى نهد تا به صورت هاى مختلف درآيند. اين ماده نخستين داراى سه كيفيّت (گونه) است.[30] و اهريمنان را. (883:9) در خوراك نيز مردم سه گونه اند: «خوراكى كه زندگى را رونق بخشد و نيرو و سلامت و خوشى و شادمانى افزايد و شيرين و نرم و مقوى و خوش طعم باشد، به مذاق ستوهاى ها خوش آيد. خوراكى كه تلخ، ترش، شور، داغ، تيز، خشك، سوزان و منشأ رنج و غم و بيمارى باشد، پسندِ رَجَسيان است، خوراكى كه فاسد، بى مزه، بدبو، بيات، پس مانده و ناپاك باشد، مطلوبِ تَمَسيان است». (184:9). همين طور در قربانى نيز، بسته به نيّتى كه مى كنند، و در رياضت، بسته به نيّت يا چگونگى نگاهشان به رياضت، و در بخشش، بسته به نيّت و مصرف مناسب و در جاىِ خود، و اين كه مشوب به منّت باشد يا نه، مردم به اصناف سه گانه سَتْوه اى، رَجَسى و تَمَسى تقسيم مى شوند (هفدهم:9) به اين ترتيب، بنابر ديدگاه گى تا همه ساحت هاى وجود آدمى در سيطره گونههاست. اما راهى كه گى تا به فراسوى اين چنبره مى گشايد، به دست آوردن بينشى است كه همه اين احوال و كيفيات و اَعمالِ حاصل از آنها را از آثار پْرَكريتى بداند و جان را از آنها فارغ بشناسد (165:9). در اين صورت، او از آنها تأثير نپذيرد و به آنها تعلق خاطر نبندد (6ـ175:9).

ادامه نوشته

بي اسرائيل و بني اسماعيل

در سوره نساء آيه 54 مي‌فرمايد: يهود بدين دليل نسبت به رسول خدا حسادت مي‌کند که ما آن علم مخصوص را به آل ابراهيم (رسول خدا و اهل بيت) داده‌ايم. دشمني و حسادت ريشه‌دار بني اسرائيل نسبت به بني اسماعيل به اين امر برمي‌گردد.
در دستگاه دين، شجره جاويدان خلافت که همان شجره طيبه‌اي است که اصل و ريشه‌اش ثابت و شاخه‌هايش به آسمان مي‌رسد، شجره رسالت و خلافتي است که ريشه آن ابراهيم خليل(ع) و آخرين ثمره شاخه آن حضرت امام عصر(ع) است. اين شجره، داراي يک ريشه و دو بدنه شد. يکي کوتاه به نام شجره بني اسرائيل و ديگري بلند به نام شجره بني اسماعيل.

ادامه نوشته

کنکار و ضعف فلسفى در شناخت ادیان

یکى از مهم ترین شاخصه هاى جنبش هاى نوپدید دینى-عرفانى، انتقاد شدید آنان به وجود ادیان بزرگ و تعالیم آنان است، لذا در بسیارى از این جریان هاى معنوى، انواع زیادى از انتقادها به ادیان وجود دارد. از این رو، باید گفت که بزرگ ترین اشکال آنان این است که در نقد آنها، همه ادیان به یک چشم دیده مى شوند و چنین مى پندارند، که تمام ادیان داراى خصوصیات و تعالیم مشترک اند و حال آنکه ادیان داراى تقسیمات متفاوتى هستند و نزدیک ترین و شبیه ترین ادیان نیز در دل خود بزرگترین تفاوت ها و اختلاف هاى ظاهرى و باطنى را با هم دارند. بنابراین هیچ گاه نمى توان با نادیده گرفتن تفاوت هاى ادیان، به نقد و بررسى آنان پرداخت. و لذا به جرات مى توان گفت که در تعالیم اکنکار، بزرگترین انتقادها و اشکال ها به ادیان ابراز شده است.

ادامه نوشته

علامه جعفری و حقیقت مندی ادیان

تنوع و تکثر ادیان (کثرت دینى) واقعیتى انکارناپذیر است، اما مهم چگونگى مواجهه با این واقعیت است. در مقابل دعاوى صدق و حقیقت مندى ادیان مختلف چه موضعى باید اتخاذ کرد؟ این مسأله امروزه به یکى از مهم ترین و بحث انگیزترین مباحث فلسفه ى دین و کلام جدید تبدیل شده و توجه بسیارى از اندیشمندان دینى و غیر دینى را به خود معطوف ساخته است. در پاسخ به این مسأله، سه رویکرد عمده پدید آمده است؛ انحصارگرایى، شمول گرایى و کثرت گرایى دینى.

ادامه نوشته

ابن‌شهرآشوب ساروی کیست؟

از شهرستان ساری، ایران اسلامی در گذر زمان همواره شاهد حیات دانشمندانی شهیر در عرصه‌های مختلف علمی بوده است که آثار آنان راهگشای مردم در عصر خفقان علمی و دینی بوده است.

"ابوجعفرمحمد بن علی بن‌شهرآشوب بن ابونصر بن‌ابوالجیش" مازندرانی ملقب به رشیدالدین و عزالدین و مشهور به "ابن‌ِ شهرآشوب ساروی" ‌مازندرانی دانشمند مسلمان و یکی از مروج مذهب تشیع است که در سده چهارم و پنجم هجری زندگی می‌کرد.

ادامه نوشته

عاقد پیامبر اعظم(ص) و حضرت خدیجه(س) کیست+متن خطبه

دهم ربیع الاول، سالروز ازدواج رسول اکرم(ص) با حضرت خدیجه(س) است، به همین مناسبت با ابوالفضل عابدینی مدیر سابق گروه معارف دانشگاه تهران گفت‌وگو کردیم، وی در ابتدا با اشاره به اینکه پیامبر اکرم(ص) و حضرت خدیجه(س) جد مشترک داشتند، ابراز داشت: وی دختر خویلد بن اسد بن عبدالعزی بن قصی، قصی جد چهارم حضرت خدیجه(س) جد پیامبر(ص) هم هست، حضرت خدیجه(س) به عفت، پاکدامنی، زیبایی، ثروت و عقل و ذکاوت معروف بوده و به سیده قریش و طاهره شهرت داشت.

ادامه نوشته

بهشت و دانشمندان غير مسلمان

قرآن و روايات به طور صريح اعلام مى ‏دارد كه تنها اسلام و تشيع كه همان حقيقت اسلام ناب است از افراد پذيرفته مى ‏شود و اين به معناى آن نيست كه همه مسلمانان و شيعيان اسمى وارد بهشت مى ‏شوند؛ شرط رفتن به بهشت از نظر قرآن كريم ايمان و عمل صالح است. در مورد افراد ديگر اديان و مذاهب بايد گفت: آنان به سه دسته تقسيم مى ‏شوند كه هر يك حكمى جداگانه دارند:يك. با اسلام و تشيع آشنا شده؛ ولى به دليل تعصّب يا عناد و لجاجت از پذيرفتن آن سرباز مى ‏زنند. چنين افرادى به فرموده قرآن كريم اهل جهنم‏ اند. دو. با اسلام و تشيع آشنا نيستند؛ ولى در جهالت خود مقصراند؛ يعنى، از وجود دينى به نام اسلام يا مذهبى به نام تشيع مطلع ‏اند؛ ولى با وجود همه امكانات و شرايط لازم براى

ادامه نوشته

عالم ذر از نگاه قرآن

عالم ذر در آینه وحی

آیه میثاق
قرآن کریم هدایت است و به همه وقایع مهم انسان که نقش اساسی در سعادت و شقاوت او دارند اشاره دارد و طبیعی است که به مسئله مهمی چون عالم ذر که جایگاه بسیار مهمی در حیات فکری و رفتاری او دارد اشاره داشته باشد.

ادامه نوشته

انسان در اسلام

طرز معرفی دین در هر مذهب، خود می‌ تواند جهان‌ بینی آنرا نشان دهد. علی (ع) در ذکر دلایل بعثت پیامبران چنین بیان می ‌نماید (1):
1ــ آشکار نمودن فطرت انسان
2ــ تذکر نعمات الهی
3ــ گفتگوی استدلالی
4ــ شکوفا نمودن ذخایر عقلی
5 نشان دادن آیات خداوند

ادامه نوشته

انسان در سختی رشد می کند

از جمله نصایح حضرت علی علیه السلام این است:
اِذا اراد اللهُ سبحانَه صَلاحَ عبدٍ: الهمَّه قِلَّهُ الکَلامِ، وَ قِلَّه الطَعامِ، وَ قِلَّهَ المَنامِ. هرگاه خدا صلاح بنده ای را بخواهد به او سه چیز الهام می کند: کم گفتن، و کم خوردن و کم خفتن.(1)-

ادامه نوشته

ارزش عقل در اسلام

جایگاه تعقل

مکتبهائی که وحی الهی را منکر می شوند، اصرار و اتکاء زیادی در خصوص عقل دارند اما اهمیتی را که اسلام برای عقل و تفکر قائل است در هیچ مکتبی نمی توان دید.
متأسفانه، در جامعه متدینین اکتفاء به این نکته که ما قرآن و اهل بیت (ع) را داریم، باعث بروز یک غفلت شده است و آن اینکه از عقل و فکر، حداقل استفاده هم حاصل نشده است و این از مصیبتهای بزرگی است که ما مسلمان ها به آن گرفتاریم.
به عبارت دیگر، ما به تصور اینکه به «وحی» متمسک هستیم، و «وحی» بالاتر از «عقل» است، «عقل» را رها کرده ایم و در نتیجه از «وحی» هم کمترین استفاده را نمی بریم و نتیجه بعدی اینکه کفار با وجود نفی «وحی» در حد توان از «عقل» استفاده وافری می برند و ما محروم هستیم.
این مشکل برمی گردد به این که ما به طور شایسته به «عقل» توجه نکرده ایم، در حالیکه دریای مفاهیم قرآنی و روائی بر اهمیت و تأثیر «عقل»، تأکید ویژه می کند.
یکی از آیات مهم و عجیب قرآن در سوره سبأ (که حضرت امام (ره) بر روی آن بسیار تکیه می کردند) دستور به تفکر سالم است:
«قُلْ إِنَّمَا أَعِظُکُم بِوَاحِدَهٍ أَن تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنَى‏ وَ فُرادى‏ ثُمَّ تَتَفَکَّرُوا مَا بِصَاحِبِکُم مِن جِنَّهٍ إِنْ هُوَ إِلَّا نَذِیرٌ لَّکُم بَیْنَ یَدَیْ عَذَابٍ شَدِیدٍ» (سبأ / 46)
«بگو شما را تنها به یک چیز اندرز می دهم که دو نفر دو نفر یا به تنهائی برای خدا قیام کنید سپس بیندیشید این دوست و همنشین شما (محمد) هیچ گونه جنونی ندارد.»-

ادامه نوشته

نظام فئودالیسم چگونه نظامی بوده؟

نظام فئودالی در اروپای غربی از سویی بر ویرانه های نظام برده داری رم و از سویی بر اثر تلاش نظام اشتراکی اولیه قبایلی که به رم هجوم آورده بودند شکل گرفت. امپراطوری رم در پایان قرن پنجم میلادی فرو پاشید و قبایلی که به رم هجوم آورده بودند بخش وسیعی از خاک آنرا به تصرف خود در آوردند. در آغاز اراضی تصرف شده به مالکیت همه قبایل درآمد ولی به زودی روسای قبایل و پادشاهان اراضی تصرف شده را ابتدا برای تمام عمر و سپس به شکل موروثی میان وابستگان خود تقسیم کردند، زمین هایی که به افراد واگذار گردید فئود و مالکان آنها را فئودال نامیده شدند به این ترتیب فئودالیسم بوجود آمد.

ادامه نوشته

رابطه دین و اخلاق در اندیشه کانت

آغازسخن
 

دین واخلاق از واژگانی است که به درازای تفکر و یا خلقت بشر بازمی گردد، اگر نگوئیم این دو تلازم دارند، واژگانی هستند که در توسعه همدیگر نقش اساسی دارند، جامعه اخلاقی استعداد دین باوری دارند و جامعه دینی اخلاق را جزء لاینفک زندگی و فرهنگ خویش می دانند. سخن در این است که اصالت و تقدم از آن کدام است، از آنجهت که این جستار روی نظریات کانت متمرکز است درحیطه نظریات ایشان به این موضوع پرداخته می شود. ضروری است مقدمةً به بررسی وضعیت دینی واخلاقی، ظرفیت زمانی ومکانی که کانت درآن پروریده است(جامعه غربی) پرداخته شود، که بطورکلی می توان گفت جامعه غربی از این لحاظ دومقطع بسیارحساس ومتفاوتی را پشت سرگذاشته است.

ادامه نوشته

فلسفه تطبيقى دين

اين مقاله به بررسى فهم ها و برداشتهاى ممكن از فلسفه تطبيقى دين[1] و بحث درباره پاره اى از مصاديق آن مى پردازد. برداشت ما از فلسفه تطبيقى دين تا حد زيادى به چگونگى فهم و برداشت ما از فلسفه دين بستگى دارد; و البته اين مسئله، مسئله اى بى مناقشه نيست. در اين جا توجه به برخى مسائل تاريخى نيز ضرورى است، زيرا بعضى اشكالات درباره معنى و مفهوم «فلسفه دين» و «فلسفه تطبيقى دين»، كه نتيجه آن است، ريشه در تحولات تاريخى اروپا از قرن هفدهم به بعد دارد.

ادامه نوشته

ارواح را بشناسیم...

هستی مملو از موجوداتی نامیرا و دارای آگاهی بنام ارواح است. در ادیان، مكاتب و جریانات باطنی و... به شكل‏های مختلف بر وجود ارواح و دسته بندی میان آنها تأكید شده است.
اما ضرورت كسب دانش و آگاهی نسبت به نظام ارواح و نقش و عملكرد آنها چیست؟
خداوند مقتدر از طریق ارواح كارگزارش، به هدایت انسان‏ها و هستی بر طبق خواسته، برنامه و نظام تغییرناپذیرش، می‏پردازد. هر انسانی می‏تواند، با اطلاع از وظایف و شرایط آگاهی هر گروه از ارواح به سیر تحول و تكامل خود سرعت بخشد. او هم‏چنین می‏تواند با اجتناب از ارواح پلید و انجام اعمالی موجب جلب حمایت ارواح پاك شود و از مجازات‏های قطعی و قدرتمند ارواح كارگزار دوری جوید.

ادامه نوشته

مغز و اعصاب در منظر اسلام

اشاره به حكمت مغز و دستگاه عصبى
 

امام صادق (ع)- در پاسخ طبيبى فرو مانده از پاسخ به اين پرسش امام كه : چرا كاسه ى سر، از چند استخوان و لايه تشكيل مى شود؟
چون هر چيز درون تهى اگر يك پارچه باشد، شكستن زودتر به سراغش مى آيد و چون چند تكه قرار داده شود، شكستگى از آن دورتر است .

ادامه نوشته

در جست وجوي منشا دين (1)

اشاره
 

ميرچا الياده در اين مقاله به بررسي دوراني مي پردازد که در آن محققان در پي کشف صورت اوليه باورهاي ديني بشر، به خلق آثار و نظريات گوناگون پرداختند. اين کوشش ها که از دوره رنساس آغاز شد، به نوعي ناشي از تمايل به جبران خلائي بود که پس از پايان قرون وسطي در حيطه معنويات بشري به وجود آمد. او همچنين درباره جنبش هاي شبه ديني اي بحث مي کند که در قرن نوزدهم و بيستم براي تأمين نياز معنوي بشر در دوران مدرن به وجود آمدند. نويسنده در ضمن اين بررسي، روند شکل گيري رشته تاريخ اديان را نيز مد نظر قرار مي دهد و به شرح نقش دانشمندان اين رشته در قبال موضوع «دين نخستين بشر» مي پردازد. هر چند الياده به نقد تجربه گرايي يا نسبيت گرايي برخي مکاتب تاريخ گرا و جامعه شناسانه روز مي پردازد، اما معتقد است يک پرسش درست مي تواند مي تواند حياتي تازه به علم تاريخ اديان ببخشد.

ادامه نوشته

در جست وجوي منشا دين (2)

 جنبش شبه ديني بزرگ ديگر، يعني انجمن تئوزوفي يا تئوسوفي (2) نيز که در نوامبر 1875 به دست هلنا پترونا بلاواتسکي (3) در نيويورک بنيان نهاده شد، به همين اندازه خوش بينانه و پوزيتيويستي است. اين زن ماجراجو و مستعد و جذاب در اثر خود به نام ايزيس پرده برافکند (Isis Unveiled) (1877) و در ديگر آثار پرحجم خود، وحي اي سري را، با اصطلاحاتي که بشود دريافت، به جهان مدرن پيشکش کرد؛ جهان مدرني که به تکامل و در نتيجه به--

ادامه نوشته

در جست وجوي منشا دين (3)

در آثار نيچه و اندرو لانگ و ويلهلم اشميت، به مفهومي جديد برمي خوريم: نقش تاريخ در تنزل، نسيان و سرانجام «مرگ» خدا. نسل هاي بعدي دانشمندان با اين معناي جديد تاريخ دست و گريبان شدند. در اين ميان، رشته اديان تطبيقي نيز در حال توسعه بود. اسناد تاريخي بيشتر و بيشتري انتشار يافت، کتاب هاي بيشتري تأليف شد و کرسي هاي بيشتري از تاريخ اديان در سراسر جهان تاسيس شد.

ادامه نوشته

زبان هاي باستاني و اديان آسماني (1)

گفت و گو با دکتر ژاله آموزگار
 

خانم دکتر با تشکر از اينکه دعوت اهالي هفت آسمان را پذيرفتيد، اجازه مي خواهم گفت و گو را با پرسش درباره تولد، کودکي و چگونگي تحصيلاتتان شروع کنم؟

ادامه نوشته

زبان هاي باستاني و اديان آسماني (2)

گفت و گو با دکتر ژاله آموزگار
 

در دوره اي، مطالعات مربوط به اديان ايران باستان در فرانسه رونق بيشتري داشت. آيا مي توان مقايسه اي بين جامعه آلماني زبان، انگليسي زبان و آنچه در فرانسه در خصوص مطالعات اديان در جريان بوده است، انجام داد؟

ادامه نوشته

زبان هاي باستاني و اديان آسماني (3)

گفت و گو با دکتر ژاله آموزگار
 

آيا مطالعات ايراني متاثر از روش و رويکرد خاصي بوده است؟
 

همان طور که گفتم اين مطالعات به نظر من مثلاً تحت تاثير اديان مسيحي و يهودي بود. در حال حاضر، مطالعات ايراني در خارج از ايران، به خصوص در مورد ايران باستان افت کرده است. چون در اين مورد کمکي به اين پژوهش ها نمي شود. کرسي هاي ايران شناسي در آمريکا و غرب جاي خود را به کرسي هايي مي دهند که عرب ها، ترک ها و يا يهودي ها مي خرند و کم کم کرسي هاي مربوط به مطالعات ايراني از بين مي روند. بايد لااقل آنچه را که مانده است حفظ کرد؛ البته مطالعات مربوط به اسلام خوشبختانه مورد توجه هست و گرايش هايي نيز نسبت به تاريخ معاصر ايران وجود دارد. به نظر من الان بهترين جا براي ايران شناسي خود ايران است؛ زيرا متخصصان و تحصيل کرده هاي جواني در اين زمينه شروع به فعاليت کرده اند که باعث خوشحالي و اميدواري است.

ادامه نوشته

علم و دین

در طول قرن گذشته و بخشی از قرن پیش از آن، این اعتقاد رواج یافته بود که بین دانش و ایمان تضادی آشتی ناپذیر وجود دارد. بیشتر متفکران پیشرفته بر این رأی بودند که وقت آن فرا رسیده است که جای ایمان بیش از پیش به دانش سپرده شود. ایمانی که بر پایه دانش استوار نباشد، خرافه است و بنابراین در خور مخالفت. به موجب این استنباط، تنها وظیفه آموزش و پرورش این بود که راه را به روی اندیشه و دانش بگشاید، و مدرسه به عنوان مهمترین جایگاه آموزش و پرورش مردم، می بایست منحصراً مجری چنین وظیفه ای باشد.

ادامه نوشته

مقدمه اى بر مقايسه اديان توحيدى (5)

1 ـ 13. اخبار وحشتناك آخرالزمان
 

فرا رسيدن پايان جهان يكى از دغدغه هاى هميشگى بشر بوده است و در همه پيشگويى هاى مربوط به آخرالزمان خبرهاى وحشتناك و نگران كننده اى وجود دارد. وصف اين فتنه ها در يهوديت چنان هولناك بود كه در گذشته برخى از بزرگان يهود از ترس مقدمات ظهور موعود آخرالزمان، دعا مى كردند خدا ظهور مسيحا را در عصر آنان قرار ندهد! در مسيحيت گفته مى شود در آخرالزمان هنگامى كه شيطان آزادى مجدّد به دست مى آورَد، آشوب و ناامنى جهان را فرا مى گيرد و ستمكارانى ظاهر مى شوند و جنگ هاى خونينى در سراسر جهان به راه مى اندازند.

ادامه نوشته

مقایسه اجمالی ادیان زندۀ جهان

اعتقاد به یک ذات واحد متعال :

این ایده در دین بودایی و دین جاینی اولیه از اصل مورد انکار قرار گرفته بود .اما در مراحل تکامل بعدی این دو نظام ، بنیانگذار آنها مورد پرستش قرار گرفتند .

دیانت یهودی : تا زمان تبعید به یک خدای متعال قابل پرستش به نام یهوه معتقد بود و در کنار آن نیز قائل بود که باقی افراد به همان اندازه حق دارند خدایان خاص خود را بپرستند ، اما از دوران اسارت و تبعید یهودیان به بعد ایشان همواره یکتاپرست باقی مانده اند .

ادامه نوشته

فئودالیسم یعنی چه و در چه تاریخی به وجود آمد.

در ابتدا نگاهی به کتب لغت برای فهم معنای این واژه می اندازیم: فئودال: کسی که دارای ملک ها و رعایای بسیار باشد و بر آنان تسلط کامل داشته باشد؛ ملاک بزرگ؛ عمده مالک.
فئودالیسم: حکومت ملوک الطوایفی؛ حکومت مالکان عمده و اشراف.----

ادامه نوشته

مادر ترزا

 زندگی مادر ترزا
مادر ترزا، راهبه آلبانیایی ‌الاصل، در سال ۱۹۵۰ در شهر کلکته هند گروه مذهبی "کمک به همنوع" را بنیان گذاشت. هدف از تاسیس این گروه کمک به درمانده‌ترین انسان‌ها از صمیم قلب بدون طلب هرگونه پاداش بود.

مادر ترزا کار خود به عنوان مبلغ مذهبی را در سال ۱۹۴۸ شروع کرد. او که شهروند هند شده بود، با به تن کردن ردایی با رگه‌های آبی به زندگی در میان فقرا و پرستاری از بینوایان و قحطی‌زدگان روی آورد. او می‌گفت: «می‌خواستم دیر را ترک کنم و در میان مردم فقیر زندگی و به آنها خدمت کنم. این یک وظیفه بود.»

فعالیت‌های مادر ترزا تنها در هند نبود. او ۵۱۷ مأموریت تا سال ۱۹۹۶ در بیش از ۱۰۰ کشور جهان انجام داد و از جمله برای مبارزه با گرسنگی به اتیوپی رفت. در حادثه چرنوبیل برای کمک به آسیب‌دیدگان تشعشات هسته یی راهی آنجا شد و برای کمک به قربانیان زمین لرزه در ارمنستان به این کشور سفر کرد.

ادامه نوشته

فرق بین سنّت و مدرنیته در اسلام

مشکل اساسی اینجاست که به خاطر تحقق اهداف سیاسی، واژگان فلسفی را بدون ارائه‌ی تعریفی درست و به صورت ژورنالیستی به میان مردم می‌آورند و با شعار قرار دادن آنها سعی در سلطه‌ی جریان مطلوب می‌کنند. واژگانی چون: انسان‌گرایی به مفهوم کلی، اومانیسم، عقل‌‌گرایی، آزادی یا دموکراسی که امروزه به لیبرال دموکراسی مبدل شده است، سنّت، مدرنیسم، پست مدرنیسم و فراتر از آن، همه واژگانی هستند که تعاریف متفاوت و گاه متضادی در اندیشه شناسی و فلسفه دارند و البته بهره‌وری از آنها عمدتاً در راستای اهداف سیاسی صورت می‌پذیرد. همان‌طور که «احکام و فلسفه احکام» را به صورت تخصصی در اذهان عمومی مطرح کرده و زیر سؤال می‌برند تا به اهداف سیاسی برسند.

ادامه نوشته

تعریف ماتریالیست

ماده‌گرایی یا ماتریالیسم (به انگلیسی: Materialism)‏ به دیدگاهی گفته می‌شود که بر این باور است که هر آنچه در هستی وجود دارد ماده یا انرژی است و همه‌ی چیزها از ماده تشکیل شده‌اند و همه‌ی پدیده‌ها (از جمله آگاهی) نتیجه‌ی برهم‌کنش‌های مادی است. به عبارت دیگر، ماده تنها چیز است و واقعیت عملاً همان کیفیت‌های در حالِ رخ دادنِ ماده و انرژی است. ماتریالیسم یک مکتب فلسفی می‌باشد که در مقابل مکتب ایده‌آلیسم مطرح شده‌است. شاخه‌های مهم آن ماده‌گرایی مکانیکی و ماده‌گرایی دیالکتیکی می‌باشند. ماتریالیسم مکانیک را فویرباخ بنیان‌گذاری کرد و ماده‌گرایی دیالکتیک را مارکس.

ادامه نوشته

اهداف فرقه های نو ظهور (تعریف فرقه)

فرقه و فرقه گرایی یکی از معظلاتی است که طی سال‌های اخیر در کشور ما در حال رشد و گسترش بوده است. فرقه‌ها، گروه‌هایی هستند که با فاصله گرفتن از اعتقادات رایج و مرسوم در یک جامعه به تدریج به انزوا کشیده می‌شوند و ماهیت خویش را در جدایی از جامعه تعریف می‌کنند. پدیده فرقه گرایی‌های عرفانی، به عنوان آفتی مهم تلقی می‌شود که نیازمند باز پژوهی و آسیب شناسی عمیق و همه جانبه و گسترده است. ---

ادامه نوشته

مهریه حضرت حوا چه بود

هنگامی که حضرت آدم به حضرت حوّا نگاه کرد گفت:

پروردگارا، او را به ازدواج من در آور.

خداوند متعال فرمود: ای آدم، مهریّه اش را بیاور

حضرت آدم گفت: خدا یا نمی دانم( مهریه چیست؟)

ادامه نوشته

آب زمزم (چرا زمزم )

ابراهیم به فرمان خداوند هاجر و اسماعیل را از کنعان (فلسطین) به سرزمین سوزان فاران (مکه) که نه جانداری، نه آب و علفی و نه غذایی داشت در میان دره های کوهستانی آن منتقل کرد. ابراهیم در آن دقیقه دست تضرع به درگاه خدای بی نیاز برآورده، عرضه داشت: بار خدایا، فرزندم را در دشتی که قابل کشت و زرع نیست و کسی در آن رفت و آمد نمیکند؛ نزدیک خانه ای که حرم تواست گذاتشتم تا نماز را به پای دارند.هاجر و اسماعیل تنها ماندند! چیزی نگذشت که هوای سوزان مادر و فرزند تبعیدی را تحت فشار قرار گذاشت.به زودی آبهای ذخیره و غذای آنان به اتمام رسید! تشنگی اسماعیل را بیحال و هاجر را پریشان ساخت.

ادامه نوشته

اعجاز و شگفتي هاي رياضي در قرآن

مقاله قرآن و کامپيوتر نوشته «دکتر رشاد خليفه» دانشمند مسلمان مصري داراي درجه پي اچ دي در رشته مهندسي سيستم ها و استاد دانشگاه آريزوناي آمريکاست که مدتي معاون سازمان توسعه صنعتي ملل متحد بوده است . وي با کمک عده اي از مسلمين متخصص و صرف وقت بسيار تحقيقات گسترده اي را در نظم رياضي کاربرد حروف و کلمات در قرآن شروع نموده و با الهام از آيات 11 تا 31 سوره مدثر که عدد 19 را کليد رمز اعجاز آميز قرآن و آسماني بودن آن معرفي مي کنند به کمک عدد 19 توانست رمز نظم رياضي حيرت انگيز و اعجاز آميز حاکم بر حروف قرآني را کشف نمايد . دکتر رشاد خليفه ، نخستين بار ترجمه قرآن مجيد از عربي به انگليسي را در 12 جلد نگاشت . اين ترجمه ها توسط موسسه «روح حق» واقع در شهرستان توسان ايالت آريزوناي آمريکا به چاپ رسيد. مقاله قرآن و کامپيوتر در پايان جلد اول کتاب ترجمه قرآن درج شده است .

ادامه نوشته

ادیان زنده جهان

برای تقسیم ادیان راه های مختلفی را بیان کرده اند از جمله به لحاظ شخصیت به لحاظ محتوا و متن دین و به لحاظ نژاد ولی به نظر می رسد که بهترین نوع تقسیم بندی همان به لحاظ نژاد باشد که این تقسیم بندی شامل همه ادیان می شود و طبق این تقسیم بندی اادیان زنده جهان به صورت زیر می باشد : ---

ادامه نوشته

سکولاریسم چه مکتبی است

برای بررسی معنای این واژه، نخست باید به اصل معنای سکولاریسم(1) که مناسبت کاملی با مفاهیم اصطلاحی آن دارد، نظری بیفکنیم. این کلمه در لغات دایرة المعارف‏ها با مفاهیم زیر تفسیر شده است:

سکولاریسم یعنی مخالفت با شرعیات و مطالب دینی، روح دنیا داری، طرفداری از اصول دنیوی و عرفی،(2) جدایی دین از سیاست و دنیوی کردن رایج‏ترین معادل فارسی آن "جداانگاری دین و دنیا" میباشد.

ادامه نوشته

پلورالیزم دینی یعنی چه

واژه پلورالیسم (pluralism) از «پلورا»  (plural) به معنای «تجمع» و «کثرت» می‏باشد و پلورالیسم یا کثرت گرایی که نقطه مقابل حصرگرایی است، به معنی پذیرش کثرت، تعدّد پذیری و تکثّرانگاری است و در برابر نفی کثرت که یا تأیید وحدت است و یا تأیید قلّت قرار دارد (فرهنگ حیم، ص468). بنابراین مشتقات این واژه در لغت، به معانی زیر به کار رفته است:

ادامه نوشته